虽然道门产生之后对“道”有新的阐释，但这个哲学基础是根深蒂固的。
“道”依旧是飘渺无定、玄乎幻化但又最实在的存在。
但如何修炼、如何得道却成为道教的主要特征。
得道的途径与修炼的手段被称为“术”，术在道门中即使不是比“道”更重要的，也是和“道”同等重要的。
道门并不是一神论，而是一种一元论，它的一元性只体现在对于“道”的追求，得道才能成仙，“道”不是仙。
即道门中的神灵仙人是人修炼而成的，并不是像异域那样，是异于人的最高存在，是异于人的纯粹他者。
道门的仙是凡人修道而成的，仙是道士的楷模和终极目标。道门神仙的实质内涵是道，神灵仙仙不过是道的化身。
道士只要掌握了道门的知识，在道的指导下修炼术，终究可以控制、役使神灵，还可以使自己最终成为神灵仙人中的一员。
道士追求的是得道，成为在各方面都异于常人的人，人能学道，则变化自然，此即成仙的神秘状态。
神灵仙人是人而非天生神灵为得道成仙提供了最实在的现实可能性。
道以不仅需要信，更需要修，甚至修比信更易于达到“得道成仙”的终极目标。
它固然有信仰的要素在内，但单纯信仰是不可能达到道门的终极目标的，也就是说只有信仰是远远不够得道成仙的，这在很大程度上不同于“因信称义”。
此时“术”作为“得道”的途径、修炼的手段似乎变得比“道”更为重要。
术也者，所以制物也，动静之数也。凡此皆道也。
术者，变化之玄伎也。道无形，因术以济人。人有灵，因修而会道。
所以，道士们只有按照“修炼之术”，才有望“会道”。
“道”只有一个，是唯一的，但是“术”却是各种各样、杂而多端的，这些道术，大致可以分为六类：
一、养生术
如沐浴、服食、辟谷、存思、内视、按摩、导引、行气、胎息、房中、武术等。这是道士个体修炼、以养命为主的种种方法。
二、神灵仙人术
如内丹、外丹等。这是道士直接追求“与道和真”，成仙不死的方法。
三、自然之术
如望气、观星、历法等。
四、教团科仪之术
如戒规、轨范、斋、醮、符、箓、祈禳、卜筮等，这是道士群体修道和济世度人的种种方法。
五、伦理之术
六、王道政治之术
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